Средневековая арабская культура: взаимодействие арабов со странами
В этой статье мы остановимся на философских, культурных и исторических аспектах средневековой мусульманской мысли. Для более подробного культурологического изучения, вы можете обратиться за помощью к научным статьям в журналах про культуру. Журналы включают в себя такие направления, как теоретическая культурология, философия культуры, этнология и культурная антропология, история культуры, символизм. Также вы можете найти научные журналы по множеству других дисциплин и направлений, среди которых история, биология, медицина, архитектура и т.д.
Итак, перейдем к истокам средневековой философии, культуры и истории мусульман. Ну а если вам хочется найти интересные фантастические книги в жанре альтернативной истории, то советуем посмотреть подборку по ссылке.
Взаимодействие с другими культурами
В начале развития ислама (VII век) арабская культура в основном ограничивалась традициями, взятыми с Аравийского полуострова, поэтому особенно бедуинская традиция и вопросы Корана, а также культура завоеванных территорий оставались для нее чуждыми. Этими территориями являются Сирия, Палестина, Ирак, Египет, Северная Африка, Пиренейский полуостров, Иран, Туркестан и Западная Индия - на этих территориях проживало по крайней мере четыре великих культуры:
- Греко-византийская (Египет, Сирия и прилегающие районы имели гораздо большее значение, чем в дохалкидонских церквях было православие);
- Латинская (лишь с небольшими примерами германских элементов );
- Персидская;
- Индийская.
Омейяды и Аббасиды
Во время правления Омейядов арабский халифат только начинал формироваться, а контакты с цивилизациями завоеванных территорий все еще оставались поверхностными. Аббасиды, правящие с 750 года, в большей степени намеренно ввели новую культурную политику, в большей степени, чем Омейяды, находящиеся под иностранным (особенно персидским) влиянием.
Медресе в арабском халифате
Арабы и Византия
Несмотря на враждебность между Халифатом и Византийской империей, связи между двумя государствами постепенно развивались, иногда даже дружеские: халиф аль-Мамун поддерживал живые культурные отношения с византийцами, Фотий имел много друзей среди мусульман, ученик Фотия и патриарх Константинополя Николай Мистикон писал эмиру Крита, что «две мировые державы, сарацин и римляне», особенно известные в мире, должны поддерживать дружеские отношения. Влияние Фотия заключалось в том, чтобы ввести в ислам аллегорический метод толкования, применяемый мусульманами к Корану. Арабы начали знакомиться с греческими писаниями, распространенными и переведенными с арамейского на арабский язык, особенно в среде сирийских монофизитов.
